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《犹太战争》

犹太战争

(宗教文化译丛)

[古罗马] 弗拉维斯·约瑟福斯 著

王丽丽 译

内容简介：

《犹太战争》大约成书于公元75-79年，主要是根据作者约瑟福斯对犹太独立战争（公元66-73年）的记忆、罗马军队统帅韦斯帕芗的回忆录，以及犹太王的书信写成。原书分为七卷，内容包括引发犹太人反抗罗马政权的各种原因，加利利等地区的战争情形，罗马军队对耶路撒冷的围困直至攻陷，战争结束及其后果等。作者本人是这场战争的亲历者，也是在一定程度上影响了历史走向的人物。本书为后世研究这一时期的犹太史、罗马史、基督教史等都提供了宝贵的参考资料，具有无可取代的价值。

作者简介：

弗拉维斯·约瑟福斯（Flavius Josephus，公元37-约100年），出生于耶路撒冷祭司家族，犹太战争中曾为犹太军队将领，后归降罗马政权，在罗马皇室庇护下专事历史写作，被誉为与希罗多德、修昔底德、色诺芬、波里比阿齐名的希腊-罗马世界的五大历史学家之一。

约瑟福斯生平及其著述

约瑟福斯（Flavius Josephus, 37—100）是一位著名的犹太史学家，原名约瑟福斯·本·马提亚，公元 67 年投降罗马人后，接受罗马将军提多赐姓，改名约瑟福斯·弗拉维斯，故后人多略去其姓而仅以原名称之。

约瑟福斯出生于耶路撒冷的一个祭司世家，其母系据称是马卡比家庭的后裔。他早年与其兄一道接受犹太祭司礼仪训练，深受当时的犹太政治-宗教派别—撒都该派和法利赛教派的影响。他自幼聪明过人，天资甚高，其记忆力和判断力尤为时人所称道，成人后不仅谙熟希伯来语和阿拉姆（米）语，而且熟练掌握了希腊语。丰富的语言知识，为他日后宗教和学术事业的成功以及仕途和戎马生涯奠定了良好的基础。早期的正规宗教教育使他学识渊博，14岁时就与大祭司讨论犹太律法问题，并为他在宗教界赢得了很高的声誉。在严厉的犹太教规熏陶下，他从16岁起曾独自到蛮荒地区旅行了三年。他返回耶路撒冷后，当过数年祭司，但其立场观点一直在各教派之间摇摆。出于实现其个人政治抱负的需要，他于19岁时加入了法利赛派，尽管他与该派的宗教与政治主张格格不入，但他在思想深处更向往其内部的改革与自由气氛，同时也急于利用一个组织平台扩大自己的影响力。公元64年，他作为使臣被派往罗马，执行营救遭尼禄监禁的犹太祭司（其中有几位是他的朋友）的特殊使命。据说在去罗马的途中，由于所乘的船只翻沉，他在海中整整漂游了一夜才被人救起。抵达罗马后，他通过疏通关系受到皇后波帕阿·萨比娜（Poppaea Sabina）的接见。在皇后的理解和支持下，他终于说服罗马当局释放了被捕的犹太祭司，从而圆满地完成了使命。在罗马停留期间，他深为罗马文化、艺术及其华丽的宫廷生活所吸引，在精神上与严格的犹太教义渐行渐远，认为与没有宗教信仰但物质上强盛的民族抗争毫无意义，这种思想意识上的转变为他日后投降罗马人埋下了伏笔。

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作为一位犹太祭司和军事指挥，约瑟福斯应当是称职的，或者说取得了一定的成就，但在犹太人看来，他“最辉煌”也是最令人不齿的经历莫过于他后来变节投敌，这也是他成为后世饱受争议的历史人物的首要原因。约瑟福斯返回耶路撒冷后的第二年，以色列爆发了反抗罗马统治的大起义，犹太人在驱逐了罗马行政长官后建立起自己的政权。像大多数犹太贵族一样，约瑟福斯一开始并不赞成同胞们的反抗行为，但出于宗教狂热和对寄人篱下生活的恐惧，他加入了反抗大军，并被耶路撒冷当局任命为加利利地区的军事长官。公元67年，罗马人兵临加利利地区，他曾一度积极率领士兵进行抵抗，但由于力量对比悬殊，各地要塞先后被攻陷。在这一时期，他的聪明才智开始发挥作用，他时而进行外交谈判，时而采取军事行动，巧妙地与罗马人周旋。但随着韦斯帕芗率主力从安提俄克赶往加利利，他的士兵开始逃散或躲进要塞不再出战。最后，他率残部退守约塔帕塔要塞，并在那里坚守了六个星期。由于缺少供给和武器，要塞最终失守，大多数士兵被杀，他被迫与40名幸存者逃到附近一个山洞内躲藏。为了犹太民族的信仰和声誉，这些士兵以不成功便成仁的气概决定集体自杀殉国。但约瑟福斯却贪生怕死，他诡称自杀不符合犹太教义，建议以抽签方式依次相互成仁，却有意把自己排在最后。当仅剩他与最后一名士兵时，他说服了这位士兵，两人一道向罗马人投降。作为加利利地区的犹太军事长官，他没有被立即处死。在被押送到罗马统帅韦斯帕芗的面前时，他的聪明又一次派上了用场，他先是自称先知，能够预见未来，然后又逢迎说韦斯帕芗和儿子提多有皇帝气象。令人惊奇的是，这点小聪明竟然使他免于一死。公元69年，韦斯帕芗果然爬上了皇帝的宝座，约瑟福斯因其预言应验而被释放。获释后，他开始死心塌地为罗马人效劳，并按罗马习俗使用韦斯帕芗祖先的姓氏弗拉维斯。他曾陪同这位罗马皇帝远征埃及，韦斯帕芗把征服犹太人的任务交给提多后，他又成为提多的近身随员。公元70年，罗马将军提多围攻耶路撒冷，他也随军前往，并目睹了圣城的陷落和圣殿的被毁。他曾试图充当罗马和耶路撒冷之间的调解人，以和平方式解决彼此间的冲突，但由于他的变节行为，得不到犹太人的原谅和信任，最终未能如愿。耶路撒冷沦陷后，提多得胜还朝，而约瑟福斯始终随侍左右，俨然以胜利者自居。他的背叛行为一直为犹太人所不齿，使他作为一名可耻的民族叛徒载入了犹太史册。这位“‘耶路撒冷的叛徒’被自己记录的在约塔帕塔的所作所为所诅咒”，他的经历因此被称为“有史以来关于怯懦、奸诈和背叛最骇人听闻的故事”。

作为一个流亡者，约瑟福斯在罗马度过了自己的后半生。由于对罗马统治者的忠诚，他受到诸多优待，并在他 33 岁时被授予罗马公民身份，享受罗马朝廷施舍的年俸，同时在犹地亚拥有自己的封地。在此后的三十多年中，他再也未能或者说未敢踏上自己的故土，而是在罗马人的庇护下专事犹太史的撰写工作。他留给世人的主要著作有 7 卷本的《犹太战争》和 20 卷本的《犹太古事记》。尽管他的书中有颇多肤浅、谬误甚至伪造之处，但就总体而言，这两部史书的学术和史料价值是巨大的，为人们研究这一时期的犹太史提供了不可多得且很可能是绝无仅有的参考资料。此外，他还写过一部为自己的变节行为辩护的自传（题为《一生》）和一部为犹太民族辩护的论著《驳阿皮翁》。与他的宗教生活一样，他的著作试图在犹太文化与异族文化之间寻求一种中庸和平衡，因而被犹太同胞指责为虚伪和缺乏道德。他的著作用优美、娴熟的希腊文写成，对当时的受教育阶层产生了一定影响，使他们摆脱了对犹太教的各种偏见；对后世的影响则主要体现为记实性和资料性，书中对许多历史事件发生地的描写仔细、准确而生动，其中许多内容已为考古发现所证实。

……

在后世看来，约瑟福斯是一位极其复杂而又不乏厚重的历史人物。他的宗教与学术（或者说文学）成就自不待言，这一点已得到时人和后人的普遍认可和积极评价，然而其人格和行为却与犹太同胞甚至所有人类的基本道德准则所不容。任何一个作为族人和国民的人，罔顾道义、叛国侍敌都是极不光彩的下作之举，而在民族敌人的庇护乃至资助下用文字（尽管非常优美）极力粉饰、美化自己的所作所为就更显得虚伪。就本书汉译本的读者而言，这方面最恰当的类似例证莫过于中国近代的周作人。人们自古以来就把“叛徒”视为鄙视、仇恨和厌恶的对象，而无论他的创造力和想象力如何丰富。读者完全可以从这一例证体会到犹太人对约瑟福斯及其文字的复杂情绪。

拉杂成文，似不宜称序。笔者希望通过上述介绍，使读者对约瑟福斯其人其事有一个大致了解，以方便阅读和研究。未尽和不妥之处，诚望方家指正。

2007年11月

节选自本书“代译序”

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